五两牵风速去樯指的是生肖牛、指的是生肖龙、指的是生肖蛇。
五两牵风速去樯在十二生肖中代表生肖蛇、龙、猪、马、牛、猴。
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“五两牵风速去樯”这句诗，字面意思描绘的是船帆在风力的牵引下迅速离岸而去的画面。其中，“五两”是古代用来测风的器具，而“速去樯”则形象地描绘了船桅在风中微微震颤，船帆迅速鼓胀，船只借着风力疾速前行的场景。这句诗不仅勾勒出一幅乘风破浪的壮阔画卷，更蕴含着深刻的哲理和文化内涵。
“五两牵风速去樯”与生肖文化有着深厚的联系。这句诗中的意境和智慧，在十二生肖中得到了生动的体现。
首先，有观点认为这句诗与生肖蛇、鼠、猪、龙相关联。然而，更为详细的解读指出，“五两牵风速去樯”在十二生肖中代表的是一种动态的智慧和顺势而为的哲学，这与生肖马的特点不谋而合。马如奔帆，蹄如劲风，它善于顺着力道舒展四蹄，借风而行，踏出“速去樯”般的迅捷与远方。这种“借势”哲学，在马的奔跑中得到了淋漓尽致的展现。
此外，也有观点将“五两牵风速去樯”与生肖鼠、牛、虎相联系，认为这句诗中的速度与力量，以及船桅的挺拔，分别与这些生肖的特性相呼应。然而，这种解读更多是基于生肖特性的趣味联想，并非严谨的学术分析。
总的来说，“五两牵风速去樯”不仅是一句富有诗意的诗句，还蕴含着深厚的文化内涵和生肖隐喻。它让我们感受到了古代诗人对离别的深情厚谊，也让我们领略到了中华文化的博大精深和生肖文化的独特魅力。在十二生肖中，马最能诠释这句诗中的意境和智慧，它教会我们顺应时势，借势而为，在人生的航道上勇往直前。
生肖牛
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郦道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
生肖龙
龙的来历说法颇多，以闻一多推断，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
生肖蛇
蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
