文：幽谷(作者原创授权)
在希腊神话中，下雨很简单，一个风雨女神迈亚司就搞定了。宙斯虽是万神之主，但其他主神在其行政权力范围内的决定，宙斯无权改变。在特洛伊战争中，命运女神安排赫克托尔死于阿喀琉斯之手，宙斯虽然极不情愿，但无可奈何。
在《西游记》神话体系中，下雨又是谁来决定的呢?《西游记》中一共描述了五次与下雨有关的事。
第一次，泾河龙王与袁守诚打赌。袁守诚所说的下雨时辰、点数与玉帝的敕旨丝毫不差。泾河龙王为赢袁守诚，改了时辰，克了点数，结果被问斩，这个事件引发唐王游地府，成为取经的起因。
第二次，请龙王灭红孩儿的三昧真火。孙悟空向龙王说明来意，龙王详细地跟孙悟空解析了下雨的程序：“须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几雨，甚至时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公、电母、风伯、云童。”但最终四海龙王还是帮孙悟空降私雨，只是如同火上浇油，灭不了红孩儿的三昧真火。
第三次，孙悟空与虎力大仙比赛求雨。这一次详细叙述了求雨的过程和下雨的程序，确如龙王所说。比如，邓天君说：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”
第四次，孙悟空行医，要求用“无根之水”送服“乌金丹”。孙悟空找来了东海龙王，龙王打了两个喷涕，吐了点口水，就下起了雨。
第五次，孙悟空凤仙郡求雨。起因是凤仙郡的郡侯推倒了供桌，让狗吃了供品，触怒了玉帝。龙王这回可不敢打喷涕，孙悟空问明缘由，毕恭毕敬地请求玉帝垂恩。凤仙郡郡侯获悉天意，率众“拈香瞻拜，答天谢地，引罪自责”，最终求雨成功。
可以看出，九天应元府是管理下雨的行政机构，张天师是下雨的行政主管，履行下雨职责的天庭事业编人员众多，有风婆婆、巽二郎、云童、雾郎、雷公、电母、四海龙王。但是，无论是行政主管还是工作人员，理论上都无权擅自行动。下一场雨，最终要靠龙王来落实，但龙王什么时间下雨，下多少雨，需要不折不扣地执行玉帝的敕旨。泾流龙王就因为更改了时辰，克扣了点数，最终被送上了刮龙台，身首异处。在这里，神话世界的行政权高度集中在玉帝一人之手。当然，龙王遇上孙悟空这样面子大又不好惹的人物，也会下私雨，但这下私雨需要揣摩玉帝的心思，在关键问题上，像凤仙郡事件中，涉及到玉帝的核心利益，龙王绝对不敢造次。
下雨的权力高度集中在玉帝的手中，难免就存在弊端。
玉帝往往并不准确知道人间是否需要下雨。在车迟国斗法中，虎力大仙打响令牌，烧了纸符，就惊动了玉帝，玉帝下旨主管下雨的诸神执行下雨任务。玉帝显然不能洞察人间是否应该下雨，下多少雨，这还是其次。更为严重的是，玉帝可能凭个人好恶，人为禁止下雨。比如凤仙郡事件中，只因行政长官在祭祀中得罪了玉帝，玉帝就不问青红皂白，禁止凤仙郡下雨。试想，就算行政长官有过失，与当地百姓何干?当然，这也是后来孙悟空着力斡旋，解救郡民于水深火热的初衷了。
那么，为何在西游记体系中，下雨要的权力会高度集中，其他神只有执行任务的份，毫无主动权呢?
从传统文化看，中国封建社会高度集权。从秦汉以来，政治体制基本主线是君权不断扩大，相权逐渐缩小，到明朝丞相彻底走到了尽头。现实生活中，皇权高度集中，反映在神话体系中，玉帝掌握着下雨的决定权，下雨的行政机构形同虚设，人员如提线木偶，也就不足为奇了。
从地理角度看(简略地科普一下)，中国东部地区属于典型的季风气候，降水水汽来自夏季风。夏季风的进退、强弱决定了有无降水、有多少降水。
正常的年份，夏季风在南部沿海登陆后，缓慢向北推进，6月会在江淮地区徘徊一个月左右，到了华北、东北，大约是7、8月。到了9月，雨带迅速退到长江以南，10月基本退出中国大陆。可见，由于夏季风的进退，即使正常年份，华北的春季和初夏也常常干旱，长江中下游有伏旱。夏季风又不稳定，有的年份强，雨带迅速向北推进，可能会造成南旱北涝;有的年份弱，雨带长期停留在南方，又会造成南涝北旱。中国传统上又是农耕文明，降水季节上的不均匀，年际间的不稳定，对农业的影响非常大。盛夏的午后，有时会有强对流天气，这种对流雨常常历时短，降水的地点很不确定。有时甲村下了暴雨，不远处的乙村就没有下雨。所以在老百姓心里，下雨是神秘莫测、喜怒无常的“天老爷”(民间对玉帝的称号)掌管的，惟恐得罪了天老爷，不下雨。历史上求雨的事，也发生过不少。
季风气候下降水的不稳定性，也深刻影响了中国的传统文化。
如“生死有命，富贵在天”，一定程度上就是“靠天吃饭”的经济基础在文化观念上的折射。希腊属于地中海气候，虽然冬季降水多，远不如我国的季风气候对农业有利，但降水变化相对不大，希腊神话中的雨神，就简单到一个人搞定，人们对雨神也远没有那么崇拜。
