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大街小巷指的是生肖鼠、指的是生肖虎、指的是生肖马。
大街小巷在十二生肖中代表生肖羊、虎、龙、鼠、马、兔。
揭秘“大街小巷”生肖谜题的文化密码
“大街小巷”作为一则经典生肖谜题，其谜底指向鼠，通过成语意象、生肖习性、民俗符号及字形拆解等多维度，揭示了中国文化中市井生活与动物象征的深层关联。
“大街小巷”泛指城市所有角落，强调空间的广泛覆盖（如《水浒传》描绘节日盛况时“六街三市张灯结彩”）。其核心意象为公共性与流动性，契合鼠类在人类聚居区的活动特性——夜间穿梭于街巷觅食，形成“无处不在”的生态映射。
成语常与“老鼠过街，人人喊打”俗语并提（如剪纸谜语直接以该俗语指向鼠。鼠的“偷窃”“传播疾病”等负面形象，通过谜题设计反转为文化符号，体现民间对矛盾意象的辩证运用。
鼠成为“大街小巷”谜题的主流答案，关键在于习性、民俗与成语的三重锁定——其夜行街巷的生物学特性，与成语的空间覆盖性高度契合；而“人人喊打”的负面形象通过艺术转化（如年画），升华为市井生命力的象征。其他生肖如狗（守护）、马（地名）等虽有关联，但缺乏鼠的矛盾统一性（厌恶与崇拜并存），这正是中国文化“化俗为雅”的典型体现。
鼠相关
农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠。清代潘荣升《帝京岁时纪胜》载： “当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯，当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不划一，当天人们炒黄豆拌以红糖，撤于屋隅。陕西一带在屋角撒盐巴米粒，称“老鼠分钱”。 苏南则脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。
老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况，抬轿奏乐的是鼠，唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”
青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼。
虎相关
人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋。陕西，外甥满月舅舅送黄布虎，进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能当玩具。端午节还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。东北鄂伦春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驱鬼辟邪。
“画虎于门”，以虎为门神来镇宅，自汉代就盛行，最早可追溯到周代。 [49]旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山，降魔到人间。善家买了去，四季保平安”。
象人斗虎起源于汉代，由人扮演的虎与人相斗，唐以后被舞狮取代。客家地区依然保留由斗虎演变的舞虎习俗。台湾在庙宇庆典或妈祖诞辰时也有舞虎。“虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢。
马相关
祭马风俗古已有之。春祭马祖（马的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵），秋祭马社（马厩的土地神），冬祭马步（马灾害的神）。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招，祭品为全羊一只。
蒙古族八月末有马奶节和赛马节，为期一天。牧民们带上马奶，早晨开始赛马，比赛结束后，人们以马头琴歌唱，开怀畅饮。香港人好赛马，以“马照跑，舞照跳”形容回归后生活方式不变。农历大年初三是新年赛马日，人们挑马下注图个好彩头。若遇到马年场面更为盛大。
佤族过春节要喂马吃糯米饭，观察马的厩中姿态占吉凶，头朝东为幸运年。贵州苗族男女相爱，议婚三次后，男方背马刀前往正式提亲。
