赵匡胤一直对白起这种“杀俘之人”鄙夷至极，虽然赵匡胤自己还做了“黄袍加身”改朝换代之事，本来背叛先帝这种事情更值得被人诟病，可赵匡胤说到底都是皇帝了，他说白起不好大家也都得听着，也自然有资格对武庙“指手画脚”。
武庙乃是当年开元皇帝唐玄宗所初设，目的是祭祀古代有能力和名望的人物，以姜太公为主祭，姜太公的牌位放在武将庙的主位，后来唐肃宗即位后，他将姜太公追封为“武成王”，所以这个祭祀庙便有了以武成王冠名的名字：武成王庙，简称武庙。
在唐玄宗初设的时候，武庙里面所供奉的主要就是姜太公，除了姜太公以外，并没有白起的存在。
后来唐肃宗上元年间，他在武成王姜太公的“两侧”增加牌位，左侧摆放了“白起”、“韩信”、“诸葛亮”、“李靖”、“李勣”，右侧摆放了“张良”、“田穰苴”、“孙武”、“吴起”、“乐毅”总共十个配享武庙祭祀的牌位，这便是最初的“武庙十哲”，对应孔子庙的“文庙十哲”之设。
之所以唐肃宗时期会这样增设武庙，那是因为在安史之乱后，大唐有着一部分平乱有功的将领，也同样还有开始割据藩镇的将领，唐肃宗便以武庙的存在来让各将领自觉“约束己身”，不要作乱，更不要做一些大逆不道的事情，只要是做得好了，那么未来就有资格进入武庙，被后人不断祭祀。
说白了，武庙就是臣子版的“太庙”，以前有太庙约束皇帝，皇帝若不想自己落得个坏名声，甚至被移出太庙，那么做事就要让大家“顺心满意”，但是皇帝有约束，武将却没有，所以唐肃宗便打造一个出来。
这既是在提高武将的地位，也是在变相约束武将的行为。
因此，武庙本身的存在就是皇帝政治话语的体现，在唐肃宗之后，唐朝皇帝以这种办法来释放自己对武将的态度“信号”，不断地增加武庙的“从祀”名额，让那些在意未来自己名声的武将更加地约束自我，所以这招十分好用。
就这样，当武庙到了宋太祖赵匡胤手上，他自然会根据他的标准来重新设置武庙阵容，“撤掉”白起在武庙牌位的这件事情，发生在公元963年，这时候，赵匡胤当了皇帝已经三年了。
公元963年的某一天，宋太祖赵匡胤在大臣的带领下来到了“武庙”参观先贤并且祭拜之，本来进去之前，赵匡胤和大臣们还有说有笑的，可当赵匡胤进去看到了白起的牌位之后，立即勃然大怒，开口指责白起为人有问题，不应该配享武庙：
“起杀已降，不武之甚，何为受享于此?”
赵匡胤点名自己觉得白起并不配在其中的原因，那是因为白起一生中最成功的一场战争“长平之战”，本质上乃是胜之不武，他得以坑杀赵国主力的数十万大军，是通过“诱骗”的手段达成的，所以赵匡胤觉得白起根本就是德不配位。
就这样，白起被移出了武庙，而除了白起以外，赵匡胤还对武庙进行了一次巨大的改变，他将太庙之中已有的二十二位“从祀”移出了武庙，又选出了二十三位他觉得有资格配享武庙的先代文臣武将，他所升上来的这二十三人，从西汉一直到五代都覆盖了：
乾德元年六月癸巳，昭等议升汉灌婴、后汉耿纯、王霸、祭遵、班超、晋王浑、周访、宋沈庆之、后魏李崇、傅永、北齐段韶、后周李弼、唐秦叔宝、张公谨、唐休璟、浑瑊、裴度、李光颜、李愬、郑畋、梁葛从周、后唐周德威、符存审二十三人。
选出这二十三人，赵匡胤用的标准是“取功业始终无瑕者”，这句话的意思就是，赵匡胤选进武庙的人，首先必须是一生之中没有什么“瑕疵”的人，就算能力不是最突出的，但只要一生“无瑕”，那就可以了。
同理，既然这二十三人是“无瑕者”，那么被移出来的二十二个人，就是“有瑕者”，也就是说他们的一生中肯定有过瑕疵，若是按照字义来看，那无瑕者必然是优于有瑕者的，可真的看到了这些“有瑕者”的名单时，却让人大吃一惊：
退魏吴起、齐孙膑、赵廉颇、汉韩信、彭越、周亚夫、后汉段纪明、魏邓艾、晋陶侃、蜀关羽、张飞、晋杜元凯、北齐慕容绍宗、梁王僧辩、陈吴明彻、隋杨素、贺若弼、史万岁、唐李光弼、王孝杰、张齐丘、郭元振二十二人。
大吃一惊的原因是，赵匡胤所移出来的这大部分人，乃是从周代以来名声都响当当的人物，白起暂且不论了，魏国的吴起、齐国的孙膑、赵国的廉颇，再之后是汉代的兵仙韩信，大名鼎鼎的太尉周亚夫，东汉末年的关羽、张飞等等人物，这些人物无一不比“无瑕”的那二十三位文臣武将地位和名声更高。
所以到了这个时候，北宋朝堂的大部分臣子开始明白赵匡胤的意思了，赵匡胤所说的这个“有瑕者”，其实就是那些能力太过优秀，后来因为各种原因不得善终的文臣武将，其实无瑕不代表优秀，但无瑕肯定代表着“中庸”。
就拿韩信来说，西汉的“灌婴”升进了武庙，但是韩信却被替换了，如果比能力，灌婴根本比不过韩信，韩信就是因为能力太强被刘邦忌惮了，后来韩信走投无路，只能选择造反，这才让他的人生不得善终，有了瑕疵。
那么从这么一个例子来看，赵匡胤改革武庙，他到底想拿这件事来释放一个什么“信号”呢?
想来应该是“重文抑武”的信号。
作为大宋的开国皇帝，大宋的建立并不是那么地光彩，因为后周到北宋的变迁，是属于和平的演变，既然没有经过剧烈的流血政变，被人诟病也是很正常的事情。
除了有人诟病赵匡胤以外，个别“武将”对赵匡胤还有些“不见外”的态度在里面，说通俗点就是太把赵匡胤当兄弟，不当皇帝，少了很多尊卑。
因为赵匡胤当年乃是后周禁军的首领，本就是武人，他得以黄袍加身的根本，就是这些武将的支持，加上在唐朝被朱温推翻之后，武将造反改朝换代那是常有的事情，所以这些赵匡胤的支持者们，潜意识里也没太把赵匡胤这位“皇帝”身份当一回事。
久而久之，这种习惯是会造成隐患的，在五代十国的大环境中，武将“今天恭恭敬敬，明天翻脸造反”的事情乃是家常便饭，所以赵匡胤心里十分警惕，若是不想自己重复柴荣的悲哀命运，必须要在根子上改变这种情况。
这种改变，便是“重文抑武”。
公元961年，刚称帝一年的赵匡胤对自己最核心的班底“义社”(史称义社十兄弟)以及其他将领进行削权，目的是为了将他们手中的兵权拿走，以防他们佣兵作乱，这场小规模的军权整改，是在酒桌上进行的，因此被称为“杯酒释兵权”。
可杯酒释兵权只是一种权宜之计，大宋始终需要将领带兵打仗的，除非将领们永远都不再安排上战场了，皇帝一个人亲自统帅前进，那么杯酒释兵权的效果就可以持续到永远，但事实根本不可能如此，将领们只是被削去了兵权，内里依旧没有改变。
要改变这种漫长时间积累下来的武将弊病，唯有用漫长的手段及时间去达成目的，这便是重文抑武的核心内容，而具体来说，可以概括为两个方向：
一、在制度上极大程度避免将领和士兵产生相近的关系，具体来说就是“轮戍制”、“将兵分离”。
二、高度打压将领地位，扶持文人地位，形成“以文制武”的局面。
而把白起以及一系列先代有着强大能力的文臣武将移出武庙，正是一种“文人手段”。
就拿白起来说，白起这个人物却是是有点“道德污点”，因为杀俘的确是历朝历代都被人诟病的一件事情，更别说白起乃是造下了四十万人口的杀祸，但除开了杀俘这个问题以外，白起他最终被秦王赐死的根本原因是白起“居功自傲”，置秦王的号令若罔闻，这才是白起不得善终的原因。
除了白起以外，周代的吴起、廉颇也都是因为能力太强而被嫉妒，最终不得不“叛逃”出国，汉代的韩信、周亚夫更是兵法中的佼佼者，前者击败项羽，后者平定“吴楚七王之乱”，可后来都因为功高被猜忌，以至于一步步走向灭亡，他们不得善终，很大的原因是他们自身的问题，同样也有帝王的问题。
周亚夫虽然功绩颇高，可是面对汉景帝的数次“暗示”，周亚夫都仍然是视若无睹，最终让汉景帝叹息，说出周亚夫这种人无法辅佐下一任皇帝，最终周亚夫被冤枉，无奈绝食身亡。
赵匡胤把这些人摘出来，他很显然就是告诉朝堂那些自认为劳苦功高的将领们：虽然你们确实功劳，甚至能力都不是下乘的，但你们一旦太过飞扬跋扈，那么我也一样会让你们“不得善终”，如果你们不得善终，就会变成“有瑕者”，日后是绝对进不了武庙的。
不得不说，赵匡胤是聪明的，或者应该说，赵匡胤的“智脑”赵普是很聪明的，他明白如何抓住这些武将们的“命脉”，从功名的角度去把握他们的弱点，当赵匡胤改变武庙中被祭祀的武将之后，朝堂的将领都纷纷明白了赵匡胤的意图。
特别是和赵匡胤“不分你我”的义社兄弟们，因为义社兄弟在赵匡胤还没称帝的时候与赵匡胤“结拜”成为异姓兄弟，所以他们对赵匡胤不是很拘谨，于是赵匡胤就把“关羽”、“张飞”这两个刘备的“好兄弟”(正史没有记载他们三人结拜，但关系更甚过结拜兄弟)撤出武庙，他所释放的，就是一个类似的信号。
把关羽和张飞撤出武庙这个操作，让赵匡胤的“兄弟们”震惊了，他们后知后觉，在赵匡胤反常的举动中看出了赵匡胤的心意，也渐渐收敛了自我，或许赵匡胤不是真的那么绝情，把曾经的兄弟情谊说丢就丢，但最起码的“君臣尊卑”，就该体现出来了。
而赵匡胤对武庙调整最明显的一个特点就是，赵匡胤几乎没有怎么改变“文臣”的位置，比如“范蠡”、“管仲”这些人，赵匡胤丝毫没有去动摇他们，这其中也表露出了另一个信号，那就是赵匡胤开始转变朝堂的风气，开始推崇文臣，提高文人地位。
所以宋太祖年间，他对白起在武庙之中位置的取缔，还有其他大部分武将的更换，都很显然是有“针对性”，针对那些曾经有过“功高盖主”之嫌的人，针对那些“居功自傲”的人，这种行为，就是“重文抑武”，毕竟北宋初年，武将也大多数是这种类型的人。
本来单纯从制度的层面去打击武将，武将就已经被削弱得很卑微了，再加上文化手段打压武将，光是宋太祖、宋太宗这短短的几十年时间里，大宋的武人就已经虚弱到连北伐成功一次都做不到了，仅仅只能是自保，这也造成了北宋多年积弱的局面。
虽然后来宋徽宗宣和年间，他又重新“设立”了一个涵盖了“七十二位名将”的武将庙，将白起列入其中，可是宋徽宗时期的大宋已经积重难返，就算再推翻赵匡胤的观点也于事无补，大金的铁骑已经在北方蠢蠢欲动了，大宋的结局已经成为了定数。
若是赵匡胤知道后世的大宋会沦落至这幅田地，也不知道会作何感想，又是否还会如此这般打压武人的地位，如果没有打压武人的目的，那么当赵匡胤踏入武庙的那一刻起，白起就不会遭受这顿“指责”了。
结语：
北宋其实是一个很矛盾的转折时代，因为继五代以来盛行的“武将作乱”之风已经到了不得不矫正的地步了，如果赵匡胤不对这种局面进行改革，那么大宋就是走五代的老路，但是如何矫正，这里面没有一个标准，最终矫枉过正，也是无奈的事情。
武庙看似是历代武将的“名人堂”，可是真正操控他们的，乃是历代皇帝，说到底，武庙也是皇帝释放自己对于“文臣武将”亲近信号的一个工具，所以武庙跟武将们的关系并不大，反而是跟皇帝的关系很大。
就因为如此，明朝始终都没有继续“祭祀”武庙，就因为这种手段太过于破坏大臣和皇帝的关系，于是便停止了，显然朱元璋也很怕后世的子孙用这种手段来走宋朝的来路，最终作茧自缚。
